الإسراء والمعراج بين التسلية والإعجاز

بقلم الدكتور حسني بكري السعيد

جاءت رحلة الإسراء والمعراج تسلية للرسول ، وإعجازا له وللرسالة الخالدة عبر العصور والأزمان.

أما من حيث التسلية:- فإنها جاءت في وقت كان النبي (ص) في أمس الحاجة إلى هذه الرحلة الربانية الممتعة ، فهذه الرحلة كانت مكافأة ربانية للنبي (ص) على ما لاقاه من أتراح وآلام وأحزان ؛ إذ جاءت هذه الرحلة بعد حصار دام ثلاث سنوات في شعب أبي طالب ، ذاق خلالها المسلمون ويلات الجوع والعزلة والحرمان ، وبعد فقد الناصر والمعين ، الذي كان يدافع عن النبي (ص) ، وبعد فراق زوجته خديجة -رضي الله عنها- ، وبعد خيبة الأمل في ثقيف ، وما ناله (ص) من سفهائها ، وصبيانها ، وعبيدها.

وفي خضم هذه الظلمات التي أحاطت بالنبي وصحبه ، إذا بشعاع يشع منه النور والأمل ، وبعد هذه الآلام تأتي الآمال ، ويكافىء الحبيب حبيبه ،ويرفعه إليه ، ويقربه منه ،ويخلع عليه من حلل الرضا والسكينة ما يهون به عليه ما لاقاه من حزن وألم ونصب.

أما الإعجاز :- ففي كيفية هذه الرحلة العظيمة ، التي تفوق قدرة البشر ، وما انطوت عليه من مشاهد وأحداث، وهذا ماسطره القرآن الكريم ، ورسمه في لوحة فنية محكمة ، ابتدأها بقوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)

فافتتاح الآيات الكريمات بكلمة التسبيح(سبحان ) دون سبق كلام متضمن مايجب تنزيه الله عنه، يوحي بأن خبرا عظيما وأمرا جللا يستقبله السامعون دالا على عظمة قدرة المتكلم ، ورفيع منزلة المتحدث عنه.

والإسراء في اللغة ، السير ليلا .ثم جاءت كلمة (ليلا) منصوبة على الظرفية ، ومنكرة، لتصور هذا الإعجاز في أعلا مراتبه؛ حيث إن هذه الرحلة الفريدة ، وهذه الأحداث العظيمة ، والمسافات الطويلة ، لم تستغرق إلا جزءا قليلا من الليل ؛ وهذا ما أفاده التنكير في كلمة ( ليلا) لأن التنكير في اللغة يدل على البعضية.

أما إسناد كلمة (سبحان) إلى الاسم الموصول(الذي) ، وإيثار التعبير بالاسم الموصول عن الذات الإلاهية دون الاسم العلم ، للتنبيه على ما تفيده صلة الموصول من الإيماء إلى وجه هذا التعجب والتنويه وسببه ،وهو ذلك الحادث العظيم ،والعناية الكبرى، وللدلالة على أن حديث هذه الحادثة قد فشا بين القوم ، آمن به المؤمنون ، وأنكره المشركون الجاحدون.

ثم جاء حرف الجر (الباء)في كلمة( بعبده) ليخلع على المعنى ما يناسب هذة الرحلة الربانية المباركة من المصاحبة ،والمعية، والحفظ ، الكائن منه سبحانه لرسوله الكريم.

ثم اذداد ذلك المعنى وتزين بهذه الإضافة اللطيفة في اللفظ والمعنى ؛ أما اللفظ:- فباستخدام كلمة (عبد) وما لهذة اللفظة من معان سامية لا يتوصل إليها إلا بكل ما هو شاق.

أما المعنى:- فبهذه الإضافة في قوله (بعبده) التي لاتفيد تعريفا ولا تخصيصا ، وإنما لا تكون في هذا الموضع إلا للتشريف ؛وذلك لأن وصف العبوديةلله متحقق لسائر المخلوقات ، فلا تفيد إضافته تعريفا.

وقوله (لنريه من آياتنا ) تعليل الإسراء بإرادة إراءة الآيات الربانية. تعليل ببعض الحكم التي لأجلها منح الله نبيه هذه الرحلة المباركة ، فإن للإسراء حكما جمة تتضح من حديث الإسراء الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه ، ومن أهم هذه الحكم وأجمعها ، إراءته (ص)بعضا من آيات الله ، ودلائل قدرته ورحمته .

ولما كانت لام التعليل لا تفيد حصر الغرض من متعلقها في مدخولها ، وإنما تدل على جزء منه ، اقتصر التعليل على ذكر رؤية بعض الآيات ؛لأن تلك العلة أعلق بتكريم المسرى به والعناية بشأنه، ولأن رؤية الآيات تزيد يقين الرائي بوجودها.

وهكذا تظل رحلة الإسراء رحلة حافلة بالمعجزات والحكم على مر العصور والأزمان.